Do Rincón de la Psicología


O maior sinal do amor é deixar a pessoa amada ser ela mesma. É também uma enorme amostra de maturidade psicológica. E é algo muito difícil de alcançar, já que nossa sociedade “nos programa” para a posse. Em uma cultura onde vale mais quem tem mais, é difícil não extrapolar esse conceito para as relações interpessoais. Então nos tornamos possessivos.


A origem da possessividade está no medo da perdaBasta-nos apenas termos algo, apenas sentirmos que algo é nosso, que já somos tomados pelo medo de perdê-lo. E quanto mais nos apegamos a essa posse ou quanto mais amamos a pessoa, maior é esse medo.


Em muitos casos, esse medo da perda remonta a experiências passadas, especialmente a infância, que deixaram cicatrizes dolorosas em nosso cérebro. Apreciou-se que as pessoas que sofreram perdas na infância ou que não receberam atenção suficiente tendem a desenvolver um apego inseguro que as leva a depender dos outros ou a controlar suas vidas. Essas pessoas exigem atenção constante e não querem compartilhar a pessoa especial com mais ninguém por medo que lhe “roubem” e desapareçam com ela de sua vida, o que as fará experimentar os sentimentos de desamparo que sentiam quando crianças.


No entanto, pode haver outras razões para uma pessoa desenvolver esse relacionamento possessivo. De fato, a possessividade sempre implica em insegurança e baixa auto-estima. Pessoas inseguras tendem a ser mais possessivas porque têm mais medo de perder o que conquistaram porque, no fundo, acham que não merecem isso.


O problema é que essas pessoas, em vez de analisar de onde vem essa possessividade, tentam neutralizar seus medos e inseguranças com mais controle.


A dinâmica perversa do controleHouve uma vez um monge seguidor de Buda. O monge costumava perambular dia e noite em busca de iluminação. Ele carregava consigo uma estátua de madeira de Buda que ele próprio esculpira e todos os dias queimava incenso em frente à estátua e adorava o Buda.


Um dia ele chegou a uma cidade tranquila e decidiu passar alguns dias lá. Ele se estabeleceu em um templo budista onde havia várias estátuas de Buda. O monge seguiu sua rotina diária, assim também queimou incenso em frente a sua estátua no templo, mas não gostou da ideia de que o incenso que queimava por sua estátua chegasse às outras estátuas.


Então uma ideia lhe ocorreu: ele colocou um funil na frente de sua estátua para que o cheiro do incenso só chegasse a ela. Depois de alguns dias, ele percebeu que o nariz de sua estátua estava preto e feio da fumaça do incenso.


Essa simples parábola nos mostra o que pode acontecer quando a possessividade nos cega. Na verdade, não é difícil cair em um comportamento do monge e acabar sufocando a pessoa que amamos. No entanto, o curioso sobre o controle é que quanto mais você aplicá-lo, mais controle você quer, porém mais ilusório se torna.


Para amar e deixar ser, é necessário mudar nossa mentalidade


– Não confunda apego com amor. A possessividade geralmente vem da confusão: interpretamos erroneamente nosso apego como amor. O apego é uma emoção superficial que nos une, enquanto o amor é uma emoção mais profunda que nos liberta. Amar alguém é deixá-lo ir, amarrar alguém é experimentar apego. É por isso que a possessividade é uma forma de apego que não reflete o amor, mas sim nosso desejo e necessidade de controle.


– Deixe a necessidade de controle. Possessividade surge da insegurança, que tentamos atenuar através do controle, porque nos dá a falsa ilusão de segurança. No entanto, quando você percebe que na realidade o controle que você exerce é mínimo, porque a qualquer momento a vida pode arrebatar qualquer coisa ou qualquer pessoa, então você entende que não faz sentido desperdiçar tanta energia inutilmente. Naquele momento, um pequeno milagre ocorre: em vez de se esforçar para controlar, você se esforça para desfrutar mais dessa pessoa ou de suas posses.


– Cultive seu “eu”. A dependência emocional do outro e o desejo de controlá-lo surgem quando sentimos que não somos capazes de satisfazer nossas necessidades. Quando temos um “eu” amadurecido, quando confiamos em nossas habilidades e nos conectamos com nossas emoções, a possessividade desaparece, simplesmente porque não precisamos disso, não tem razão de ser. Portanto, para amar sem dominação ou dependência, é necessário realizar um profundo trabalho interior.


– Suponha que todos tenham o direito de ser. Nós não fazemos bem aos outros quando impomos nossas opiniões e maneiras de fazer. Portanto, não caia no erro de tentar impor sua maneira de ver o mundo para “ajudar” o outro. Ninguém é obrigado a atender às nossas expectativas, de modo que o maior presente que podemos dar àqueles que amamos é deixá-los ser e aceitá-los incondicionalmente.

​Por www.pensarcontemporaneo.com

“Há apenas um erro inato, e essa é a noção de que existimos para sermos felizes … Enquanto persistirmos nesse erro inato, e até mesmo nos confirmarmos através de dogmas otimistas, o mundo parece estar cheio contradições ”. — Arthur Schopenhauer

O mundo moderno é obcecado com a noção de felicidade. Isso é visto como a medida e o objetivo da vida boa e, como Sigmund Freud observou, muito do que fazemos é motivado pelo desejo, que tudo consome, de ser feliz.

“… O que o comportamento dos próprios homens revela como o propósito e objeto de suas vidas, o que eles exigem da vida e desejam alcançar nela. A resposta para isso dificilmente pode ficar em dúvida: eles buscam a felicidade, querem se tornar felizes e permanecer assim ”. — Sigmund Freud

Mas essa busca sem fim pela felicidade é realmente uma maneira saudável de viver? Pois se estamos infelizes, o que para a maioria das pessoas é assim que é a maior parte do tempo, provavelmente nos perguntaremos o que há de errado conosco. Nós não somos recortados para este mundo? Os produtos químicos em nosso cérebro precisam de um ajuste farmacêutico? Ou melhor, Schopenhauer estava certo ao sugerir que visar a felicidade é um esforço fútil? Poderíamos considerar nossas vidas mais gratificantes se, em vez de lutarmos pela felicidade, dedicássemos nossas energias ao cultivo de uma vida significativa?

A felicidade nem sempre foi considerada uma meta pela qual vale a pena lutar. A raiz da palavra felicidade, na maioria das línguas indo-europeias, é sorte ou destino, implicando que a felicidade era originalmente vista como algo a ser dado e levado pelos deuses, ou pelo acaso. Não foi pensado para ser atingível apenas pelo esforço humano.

​No Ocidente, foi Sócrates quem popularizou a ideia de que a felicidade é o maior bem e, portanto, deveria ser o objetivo final da vida.

A suposição de Sócrates de que devemos almejar a felicidade foi amplamente aceita pelos filósofos da Grécia Antiga que vieram depois dele. Os filósofos iluministas dos séculos XVII e XVIII, cujas ideias lançaram as bases para a civilização moderna, também adotaram a visão de Sócrates da felicidade como o fim último. Mas enquanto os gregos antigos tendiam a fundar a felicidade no cultivo da virtude e da excelência pessoal, alguns dos mais proeminentes pensadores do Iluminismo amarravam a busca da felicidade à busca do prazer.

“A felicidade, então, é em toda a sua extensão, o máximo prazer de que somos capazes e a miséria, a maior dor.”
John Locke

A maximização do prazer e a minimização da dor é a receita que muitos em nossos dias usam na tentativa de alcançar a felicidade. Mas estruturar nossa vida dessa maneira nos coloca em uma esteira hedônica. Passamos nossas vidas freneticamente correndo em direção aos bens, objetivos, eventos e pessoas que esperamos que imbuirão nossa vida com o prazer necessário para uma existência feliz. No entanto, ao atingir os objetos do nosso desejo, nos adaptamos rapidamente às novas condições e retornamos ao nosso estado padrão de ser. Ou como o filósofo Arthur Schopenhauer observou:

“… [Esforçar-se pela felicidade] é como uma sede insaciável: podemos alcançar breves satisfações, alguma liberação momentânea, mas, na natureza das coisas, elas nunca podem ser mais do que temporárias, e então estamos de novo no suporte. Portanto, a infelicidade, ou pelo menos a insatisfação, é o nosso estado normal de coisas. ”
Arthur Schopenhauer

Em nossos momentos mais introspectivos, muitos de nós reconhecem a busca constante da felicidade como um apego às sombras. Mas, qual é a alternativa? Se abandonarmos a busca da felicidade, o que deve tomar o seu lugar? No restante deste artigo, argumentaremos que devemos buscar uma vida significativa, pois, como Carl Jung observou:

“… a falta de significado na vida é uma doença da alma, cuja extensão e importância total ainda não começou a compreender.”
Carl Jung

Uma das principais razões em favor do cultivo do significado como nosso objetivo primário é devido à inevitabilidade do sofrimento. Embora a maior parte do nosso sofrimento seja menor e administrável, tendemos a ignorar o fato de estarmos sempre em risco de cair em períodos de grande adversidade – tempos em que somos forçados a lidar com o que Shakespeare chamou de “as eslingas e flechas da ultrajante fortuna”. (Shakespeare) Nestes momentos de crise, é apenas o significado – não a felicidade – que pode nos fornecer a resiliência necessária para perdurar. “Aquele que tem um porquê pode suportar quase qualquer coisa”, escreveu Nietzsche. Ou, como Carl Jung colocou “… o significado torna muitas coisas suportáveis – talvez tudo.” (Carl Jung, Memórias, Sonhos, Reflexões) O significado, em outras palavras, é a matéria-prima a partir da qual podemos construir nossa “cidadela interna”. Ou fortaleza psicológica, a partir da qual podemos navegar pelas correntes caóticas da vida.

Mas como cultivamos significado em nossa vida? Embora não exista receita garantida, algumas abordagens parecem ser muito mais sustentáveis ​​do que outras. Uma abordagem que não se enquadra na categoria de tenacidade é a tentativa de encontrar significado por meio da obtenção de bens externos, como dinheiro, fama, status ou relacionamentos. Esses bens podem aumentar a qualidade de nossa vida, mas é improvável que eles sejam imbuídos de significado. Muitas pessoas desenvolvem uma carreira de sucesso, criam uma família, acumulam riqueza e status social, apenas para descobrir, muitas vezes na meia-idade, que, apesar de seu sucesso externo, sua existência interior permanece desolada e desprovida de significado. Ou como Jung escreveu:

“Uma carreira, produção de filhos, são todos maya [ilusão] em comparação com aquela coisa que faz com que sua vida seja significativa” – Carl Jung

Uma abordagem muito mais prática para a busca do significado é focar no cultivo de nosso caráter. “O que sua consciência diz? “Você deve se tornar a pessoa que você é” (Nietzsche, A Gaia Ciência). Ou como diz o pré-socrático Heráclito: “Caráter é destino” . Se nos concentrarmos em nos tornarmos um indivíduo mais integrado e completo, aumentamos muito nossa chance de encontrar significado por duas razões principais. Em primeiro lugar, esta abordagem é um antídoto para a estagnação e passividade que garante uma existência sem sentido. E em segundo lugar, esforçando-se para cultivar nossas forças, provavelmente descobriremos o “porquê” ou o propósito de nossa existência, que é a chave para uma vida subjetivamente significativa. Para ajudar nesse caminho, precisamos discutir o papel que os objetivos desempenham nesse processo.

A importância de estabelecer metas para o desenvolvimento pessoal é bem conhecida. Pois assim como a pedra só pode ser moldada em uma escultura através da força de um martelo e cinzel, também nosso potencial, ou o desenvolvimento de nosso caráter, só pode ser realizado por meio de disciplina e esforço. Simplesmente flutuar com a corrente da vida promove um corpo fraco e uma mente macia. Portanto, devemos aprender a nadar com o fluxo da vida e esforçar-se e lutar por nossos objetivos dignos.

“Tolos são aqueles que… não têm objetivo para o qual possam direcionar todo impulso e, na verdade, todo pensamento.”
Marco Aurélio

Enquanto a maioria está ciente da importância do estabelecimento de metas, muitos cometem o erro de se sacrificarem por seus objetivos. Eles acreditam que é a consecução de objetivos que constrói caráter e cultiva significado, quando na verdade é a luta contínua para eles que mais importa. Este tema da importância do esforço incessante é fundamental no conto clássico de Fausto de Goethe. Para Goethe, Fausto só alcança a auto-realização através do seu compromisso com a luta perpétua e o esforço.

“Quem quer que se empenhe em constante esforço, Ele pode nos redimir.”
Goethe, Fausto

Ao se esforçar continuamente para alcançar objetivos, é crucial ter em mente que nossos objetivos só valem a pena se contribuírem para o crescimento de nosso caráter. Às vezes, nossos objetivos não nos levam adiante, pois podem ter sido apropriados apenas para um estágio de nosso desenvolvimento que superamos. Com a idade de 20 anos, o escritor Hunter Thompson elaborou este conselho em uma carta para um amigo:

“Quando você era jovem, digamos que você queria ser bombeiro. Eu me sinto razoavelmente seguro em dizer que você não quer mais ser um bombeiro. Por quê? Porque sua perspectiva mudou. Não é o bombeiro que mudou, mas você. Todo homem é a soma total de suas reações à experiência. À medida que suas experiências diferem e se multiplicam, você se torna um homem diferente e, portanto, sua perspectiva muda … Portanto, não nos esforçamos para ser bombeiros, não nos esforçamos para ser banqueiros, nem policiais, nem médicos. Nós nos esforçamos para sermos nós mesmos … O objetivo é absolutamente secundário: é o funcionamento em direção ao objetivo que é importante ”. — Hunter Thompson

Ao seguir este conselho – esforçando-se implacavelmente pelos objetivos, modificando-os continuamente para facilitar o desenvolvimento contínuo de nosso caráter – nos colocaremos em um caminho de vida potencialmente significativo. Escolher esse caminho requer que abandonemos nossa obsessão por felicidade e prazer, mas, ironicamente, ao sairmos da esteira hedônica e nos expormos às lutas e conflitos necessários para cultivar o caráter, provavelmente alcançaremos o estado transitório de felicidade com muito mais frequência do que aqueles que apontam diretamente para isto. Pois, como Hunter Thompson escreveu:

“… Quem é o homem mais feliz, aquele que enfrentou a tempestade da vida e viveu ou aquele que permaneceu seguro na praia e simplesmente existiu?”
Hunter Thompson,

Esse artigo é uma copilação traduzida do vídeo Why You Should Strive for a Meaningful Life, Not a Happy One

Por www.pensarcontemporaneo.com

O cérebro do otimista observa, processa e entende a realidade de uma maneira
diferente. Esta aptidão para ver um raio de luz onde outros só vêem paredes e
trevas se origina de certas áreas do cérebro. Essas áreas são desenvolvidas
especificamente para fornecer maior abertura, flexibilidade, resiliência e
capacidade para gerenciar melhor o estresse diário.

Então, é verdade que o cérebro do otimista difere do cérebro do pessimista?
Como esperado, não há diferença anatômica entre eles. Todas as pessoas têm
as mesmas estruturas cerebrais e regiões cerebrais. A diferença é como essas
regiões são ativadas e conectadas umas às outras.

Em última análise, seu cérebro reflete quem você é. Sinaliza o que você faz, o
que pensa e como responde à vida. Por exemplo, sabemos que o estresse
crônico e níveis elevados de cortisol durante longos períodos de tempo podem
causar alterações no hipocampo, na amígdala e no sistema límbico . Isso pode
causar falha na memória, dificultar a concentração e reduzir sua capacidade de
tomar decisões.

Embora o cérebro humano seja surpreendente, tem suas limitações. Nem
sempre funciona de forma tão eficiente quanto gostaríamos. Na verdade,
sabemos que algumas pessoas são geneticamente mais propensas a ficar
deprimidas e ansiosas. Outros são mais resistentes e são melhores em
administrar o estresse. Isso é explicado por uma combinação de diferenças sutis
nas estratégias de hereditariedade, criação, educação e sobrevivência pessoal.
Tudo isso aponta para uma verdade simples: o cérebro exibe plasticidade
incrível. Isso significa que todos podemos treinar nossos cérebros para nos
tornarmos mais otimistas.

O cérebro do otimista é inato ou adquirido?
Você provavelmente conhece alguém que é um otimista incurável. Essas
pessoas nunca se queixam de problemas. Sua atitude positiva nunca dá lugar
aos piores momentos. Além disso, eles têm uma capacidade fantástica de incutir
otimismo nos arredores. Como eles fazem isso? Eles nasceram com um chip
otimista embutido no cérebro? Ou isso é o resultado de muitos anos de coaching
e psicologia positiva?

Estudos, como os do King’s College, em Londres, revelam observações
interessantes sobre o assunto. Uma atitude positiva nas pessoas é explicada por
25% dos fatores genéticos. Em outras palavras, essas pessoas tiveram seu
otimismo de seus pais. Em todos os outros, o otimismo depende de escolhas
pessoais, atitudes e determinação.

Dr. Leah Weiss, professora da Stanford e especialista em mindfulness no
trabalho, acredita que há pessoas otimistas por natureza. Mas uma grande
proporção de pessoas é otimista como resultado das decisões tomadas.
Quando confrontados com um problema, eles escolhem que atitude devem tomar
e como lidar com a situação para provocar mudanças.

Como funciona o cérebro do otimista? Como se destaca?
Antes de tentar explicar como funciona o cérebro do otimista, há algumas coisas
que você deve ter claro para você. Em primeiro lugar, otimismo não é o mesmo
que felicidade. Em vez disso, o otimismo usa todas as estratégias e habilidades
que podem melhorar a qualidade de vida de uma pessoa. O otimismo inclui uma
riqueza de habilidades e inclinações que contribuem para a felicidade.

• A atitude positiva que caracteriza o cérebro do otimista é baseada em uma habilidade especial. É a capacidade de lidar com eventos estressantes na vida cotidiana.
• Os otimistas não tentam escapar dos aspectos sombrios e dos desafios da vida. Pelo contrário, eles os aceitam e tentam aproveitar ao máximo a situação.
• A maneira otimista de ver as coisas torna mais fácil lidar com sentimentos de depressão. Pessoas otimistas são menos propensas a sofrer de ansiedade e depressão. Elas também são melhores em construir relacionamentos fortes e satisfatórios.

O cérebro do otimista e a conexão com o hemisfério esquerdo
Dr. Richard Davidson do Laboratório de Neurociência Afetiva da Universidade
de Wisconsin, em Madison. Ele conduziu uma série de estudos para demonstrar
um fenômeno interessante e revelador. Ele descreveu os resultados do estudo
em um de seus artigos:

“Quando as pessoas estão ansiosas, irritadas ou frustradas, é a amígdala e o
lado direito da casca pré-frontal que são as áreas mais ativadas do cérebro.
Pelo contrário, vê-se em pessoas positivas, entusiastas e energéticas que é o
lado esquerdo do latido pré-frontal que tem a atividade mais intensa.”

O estudo mostra que as emoções positivas ativam o hemisfério esquerdo mais
do que o direito. Richard Davidson observa: “Depois de vários estudos sobre a
ligação entre as emoções e a atividade do lóbulo da cabeça, descobrimos que
muitas pessoas são otimistas. Aqueles que tendem a ser infelizes e sofrem de
depressão ou ansiedade têm mais atividade no hemisfério direito. ”

Vamos terminar com uma proposta de Daniel Goleman sobre algo que ele
enfatiza com frequência em seus livros e artigos. Ele acredita que todos podem
desenvolver uma atitude mais flexível, positiva e aberta.

Trata-se de melhorar o controle de estresse e emoções para que você possa
usá-las em seu benefício. Foque e concentre sempre os olhos no horizonte.

Artigo originalmente publicado em utforskasinnet

​Por www.pensarcontemporaneo.com

Uma depressão se expressa de muitas maneiras diferentes em nossas vidas. A pior coisa que faz é distorcer tudo. Isso muda nosso comportamento, nossa motivação, nossos hábitos, nossos pensamentos e nossa linguagem.

A linguagem da depressão tem uma voz que faz você mudar. Ansiedade, indiferença e desespero se infiltram nas palavras que você usa. Também o seu padrão de idioma muda. Tudo fica mais curto e sombrio, e a força motriz é uma profunda amargura que distorce a realidade.

Uma depressão se expressa de muitas maneiras diferentes em nossas vidas. A pior coisa que faz é distorcer tudo. Isso muda nosso comportamento, nossa motivação, nossos hábitos, nossos pensamentos e nossa linguagem. Às vezes, o efeito é que, em vez de responder à depressão, começamos a assimilá-la e a sua presença sombria como parte de nós mesmos.

Algumas pessoas tentam normalizar essas atitudes impotentes. Pessoas deprimidas são capazes de lidar adequadamente com suas obrigações e responsabilidades, mas ninguém vê como elas são seguidas por uma sombra. Nesse sentido, temos uma nova tecnologia que utiliza as mídias sociais para identificar padrões linguísticos relacionados à depressão. O resultado reflete os altos níveis de depressão em nossa sociedade.

A Universidade do Texas realizou um estudo para detectar sinais de depressão nas interações humanas via redes sociais e fóruns da internet. Nossos adolescentes, por exemplo, tendem a usar essas plataformas para transmitir e comunicar seus pensamentos. É preocupante descobrir esses sinais claros de distúrbios psicológicos em pessoas que geralmente não recebem ajuda. Como isso é possível? Porque ninguém ficou ciente de seus distúrbios.

Lembre-se que a depressão deixa para trás. Existem pistas que testemunham a depressão em nossa maneira de nos comunicar. Vamos dar uma olhada mais profunda na linguagem da depressão.

Como reconhecer a linguagem da depressão
A linguagem da depressão é parte da nossa cultura. Isso pode surpreendê-lo, mas é. Há muitas músicas que revelam o humor de um músico que está em uma fase sombria e complicada da vida. Artistas como Kurt Cobain e Amy Winehouse são excelentes exemplos desse tipo. Nós amamos suas letras porque amamos canções e histórias tristes.

Encontramos mais exemplos disso no teatro, na literatura, na arte cinematográfica e na poesia. Sylvia Plath , conhecida poetisa, disse: “Morrer é uma arte como qualquer outra coisa. Eu faço isso excepcionalmente bom. ” Virginia Woolf deixou muitas pistas óbvias e às vezes brutais em muitos de seus livros, por exemplo, em “As Ondas” e Mrs. Dalloway.

Às vezes, esses distúrbios podem levar a gênios criativos (como no caso acima). É quase como entrar em um pacto com o diabo, pois o sucesso, o reconhecimento e a habilidade criativa muitas vezes chegam ao preço da morte desses artistas.

Você geralmente sabe o que deve acontecer. Suas obras são preenchidas com sugestões de seu fim iminente, desesperado e sombrio. A linguagem da depressão é amarga e tem padrões fáceis de reconhecer. É um espelho que reflete a vida interior tempestuosa do usuário da linguagem.

Vamos tentar identificar a linguagem da depressão
No início deste ano, a revista Clinical Psychological Science fez um relato sobre uma maneira de detectar a depressão através da linguagem. E aqui nos referimos não apenas à comunicação oral. Como mencionado no início, agora temos tecnologia que nos permite discernir alguns distúrbios através da mídia social.

• O primeiro aspecto da linguagem da depressão é o conteúdo. Claro , emoções negativas dominam. Desespero, pensamentos fatalistas e palavras como “solidão”, “depressão” e “medo” são comuns.

• Há também uma abundância de expressões absolutistas na linguagem da depressão. As pessoas escrevem coisas como “Não há solução”, “Não tenho esperança”, “O amanhã não existe”, “Estou sempre sozinho” ou “Ninguém me entende”.

É importante mencionar que os especialistas associam esse tipo de expressão a pessoas que têm pensamentos suicidas.

O uso de pronomes
Outra característica deste tipo de linguagem é que ela usa quase exclusivamente o pronome “eu”. Para uma alma deprimida, o mundo se torna muito pequeno, restrito e opressivo. Esse sofrimento só contém uma pessoa. Esse “eu” não pode mais se vincular a outras pessoas e não pode ver situações de outras perspectivas. A pessoa perdeu sua capacidade de acomodar a compaixão, colocar perspectivas sobre a existência ou estar aberta a pensamentos mais otimistas.

Esse modo de falar constantemente na primeira pessoa é outro sinal de que as emoções negativas são esmagadoras.

O ciclo 
A linguagem reflete seus pensamentos e seu humor. Então, quando uma depressão tem domínio sobre você, isso faz com que você ame suas obsessões. Este hábito recorrente é como a água estagnada. Nada de novo é adicionado, apenas a mesma informação antiga que vai em círculos até que você se sinta mal.

Portanto, muitas vezes você ouve que uma pessoa deprimida retoma o mesmo assunto repetidas vezes. Ficam presos em algumas conversas, idéias negativas, dúvidas e obsessões. Pedi-lhes que parem ou mudem de assunto é inútil. É simplesmente impossível para eles fazer isso.

O que é bom em entender a linguagem da depressão é que você pode interceptar os primeiros sinais do seu íntimo e tentar intervir. Isso é importante para muitos de nós, especialmente para aqueles que têm filhos e adolescentes.

Algumas pessoas argumentam que alguns estilos de comportamento e comunicação podem ser explicados por uma fase adolescente rebelde normal. Mas essa dinâmica e essas expressões não correspondem a um tipo de personalidade particular. Em vez disso, eles geralmente sugerem um distúrbio psicológico. A depressão está se tornando mais comum e, para tentar preveni-las, é importante saber como reagir.
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Artigo originalmente publicado em Utforska Sinnet

​Por www.pensarcontemporaneo.com